.تفسير الآيات (37- 39):
{فَتَلَقَّى آَدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (37) قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْهَا جَمِيعًا فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى فَمَنْ تَبِعَ هُدَايَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (38) وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (39)}المعنى: فقال الكلمات فتاب الله عليه عند ذلك، و
{آدمُ} رفع ب
{تلقى}، و
{كلمات} نصب بها، والتلقي من آدم هو الإقبال عليها والقبول لها والفهم.وحكى مكي قولاً: أنه أُلهِمَهاها فانتفع بها.وقرأ ابن كثير:
{آدمَ} بالنصب.
{من ربه كلماتٌ} بالرفع، فالتلقي من الكلمات هو نيل آدم بسببها رحمة الله وتوبته.واختلف المتأولون في الكلمات، فقال الحسن بن أبي الحسن: هي قوله تعالى:
{ربنا ظلمنا أنفسنا} الآية [الأعراف: 23]. وقال مجاهد: هي أن آدم قال: سبحانك اللهم لا إله أنت ظلمت نفسي فاغفر لي إنك أنت التواب الرحيم.وقال ابن عباس: هي أن آدم قال: أي رب ألم تخلقني بيدك؟ قال: بلى، قال: أي رب ألم تنفخ فيّ من روحك؟ قال بلى، أي رب ألم تسكني جنتك؟ قال: بلى. قال: أرأيت إن تبت وأطعت أراجعي أنت إلى الجنة؟ قال: نعم.قال عبيد بن عمير: إن آدم قال: أي رب أرأيت ما عصيتك فيه أشيء كتبته على أم شيء ابتدعته؟ قال: بل شيء كتبته عليك. قال: أي رب كما كتبته علي فاغفر لي.وقال قتادة: الكلمات هي أن آدم قال: أي رب أرأيت إن أنا تبت وأصلحت؟ قال: إذاً أدخلك الجنة.وقالت طائفة: إن المراد بالكلمات ندمه واستغفاره وحزنه، رسول الله فتشفع بذلك، فهي الكلمات.وقالت طائفة: إن المراد بالكلمات ندمه واستغفاره وحزنه، وسماها كلمات مجازاً لما هي في خلقها صادرة عن كلمات، وهي كن في كل واحدة منهن، وهذا قول يقتضي أن آدم لم يقل شيئاً إلا الاستغفار المعهود.وسئل بعض سلف المسلمين عما ينبغي أن يقوله المذنب، يقول ما قال أبواه،
{ربنا ظلمنا أنفسنا}. وما قال موسى:
{رب إنّي ظلمت نفسي فاغفر لي} [القصص: 16]. وما قال يونس:
{لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين} [الأنبياء: 87].و
{تاب عليه} معناه رجع به، والتوبة من الله تعالى الرجوع على عبده بالرحمة والتوفيق، والتوبة من العبد الرجوع عن المعصية والندم على الذنب مع تركه فيما يستأنف وإنما خص الله تعالى آدم بالذكر هنا في التلقي والتوبة، وحواء مشاركة له في ذلك بإجماع لأنه المخاطب في أول القصة بقوله:
{اسكن أنت وزوجك الجنة} فلذلك كملت القصة بذكره وحده، وأيضاً فلأن المرأة حرمة ومستورة فأراد الله الستر لها، ولذلك لم يذكرها في المعصية في قوله:
{وعصى آدم ربه فغوى} [طه: 121].وروي أن الله تعالى تاب على آدم في يوم عاشوراء وكنية آدم أبو محمد، وقيل أبو البشر.وقرأ الجمهور: إنه بكسر الألف على القطع.وقرأ ابن أبي عقرب: أنه بفتح الهمزة على معنى لأنه، وبنية
{التواب} للمبالغة والتكثير، وفي قوله تعالى:
{إنه هو التواب الرحيم} تأكيد فائدته أن التوبة على العبد إنما هي نعمة من الله، لا من العبد وحده لئلا يعجب التائب، بل الواجب عليه شكر الله تعالى في توبته عليه، وكرر الأمر بالهبوط لما علق بكل أمر منهما حكماً غير حكم الآخر، فعلق بالأول العداوة، وعلق بالثاني إتيان الهدى. وقيل: كرر الأمر بالهبوط على جهة تغليظ الأمر وتأكيده، كما تقول لرجل قم قم.وحكى النقاش: أن الهبوط الثاني إنما هو من الجنة إلى السماء، والأول في ترتيب الآية إنما هو إلى الأرض، وهو الآخر في الوقوع، فليس في الأمر تكرار على هذا، و
{جميعاً} حال من الضمير في
{اهبطوا}، وليس بمصدر ولا اسم فاعل، ولكنه عوض منهما دال عليهما، كأنه قال هبوطاً جميعاً، أو هابطين جميعاً، واختلف في المقصود بهذا الخطاب، فقيل آدم وحواء وإبليس وذريتهم، وقيل ظاهره العموم ومعناه الخصوص في آدم وحواء، لأن إبليس لا يأتيه هدى، وخوطبا بلفظ تشريفاً لهما، والأول أصح لأن إبليس مخاطب بالإيمان بإجماع، وإنْ في قوله:
{فإمّا} هي للشرط دخلت ما عليها مؤكدة ليصح دخول النون المشددة، فهي بمثابة لام القسم التي تجيء لتجيء النون، وفي قوله تعالى:
{مني} إشارة إلى أن أفعال العباد خلق لله تعالى. واختلف في معنى قوله:
{هدى}، فقيل: بيان وإرشاد.قال القاضي أبو محمد رحمه الله: والصواب أن يقال: بيان ودعاء.وقالت فرقة: الهدى الرسل، وهي إلى آدم من الملائكة وإلى بنيه من البشر: هو فمن بعده.وقوله تعالى:
{فمن تبع هداي} شرط جوابه فلا خوف عليهم.قال سيبويه، الشرط الثاني وجوابه هما جواب الأول في قوله:
{فإما يأتينكم}.وحكي عن الكسائي أن قوله:
{فلا خوف عليهم} جواب الشرطين جميعاً.قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: حكي هذا وفيه نظر، ولا يتوجه أن يخالف سيبويه هنا، وإنما الخلاف في نحو قوله تعالى:
{فأما إن كان من المقربين فروح وريحان} [الواقعة: 89]. فيقول سيبويه: جواب أحد الشرطين محذوف لدلالة قوله:
{فروح} عليه ويقول الكوفيون: فروح جواب الشرطين.قال القاضي أبو محمد: وأما في هذه الآية فالمعنى يمنع أن يكون
{فلا خوف} جَواباً للشرطين.وقرأ الجحدري وابن أبي إسحاق:
{هدى} وهي لغة هذيل.قال أبو ذؤيب يرثي بنيه: [الكامل].
سبقوا هويَّ وأعنقوا لهواهُم ** فتخرموا، ولكل جنبٍ مصرعوكذلك يقولون عصى وما أشبهه، وعلة هذه اللغة أن ياء الإضافة من شأنها أن يكسر ما قبلها، فلما لم يصح في هذا الوزن كسر الألف الساكنة أبدلت ياء وأدغمت.وقرأ الزهري ويعقوب وعيسى الثقفي:
{فلا خوفَ عليهم} نصب بالتبرية ووجهه أنه أعم وأبلغ في رفع الخوف، ووجه الرفع أنه أعدل في اللفظ لينعطف المرفوع من قولهم
{يحزنون} على مرفوع،
{ولا} في قراءة الرفع عاملة عمل ليس.وقرأ ابن محيصن باختلاف عنه
{فلا خوفُ} بالرفع وترك التنوين وهي على أن تعمل
{لا} عمل ليس، لكنه حذف التنوين تخفيفاً لكثرة الاستعمال، ويحتمل قوله تعالى:
{لا خوف عليهم} أي فيما بين أيديهم من الدنيا،
{ولا هم يحزنون} على ما فاتهم منها، ويحتمل أن
{لا خوف عليهم} يوم القيامة،
{ولا هم يحزنون} فيه، ويحتمل أن يريد أنه يدخلهم الجنة حيث لا خوف ولا حزن.وقوله تعالى:
{والذين كفروا} الآية، عطف جملة مرفوعة على جملة مرفوعة، وقال:
{وكذبوا} وكان في الكفر كفاية لأن لفظة كفرا يشترك فيها كفر النعم وكفر المعاصي، ولا يجب بهذا خلود فبين أن الكفر هنا هو الشرك، بقوله:
{وكذبوا بآياتنا} والآية هنا يحتمل أن يريد المتلوة، ويحتمل أن يريد العلامة المنصوبة، وقد تقدم في صدر هذا الكتاب القول على لفظ آية، و
{أولئك} رفع بالابتداء و
{أصحاب} خبره، والصحبة الاقتران بالشيء في حالة ما، في زمن ما، فإن كانت الملازمة والخلطة فهو كمال الصحبة، وهكذا هي صحبة أهل النار لها، وبهذا القول ينفك الخلاف في تسمية الصحابة رضي الله عنهم إذ مراتبهم متباينة، أقلها الاقتران في الإسلام والزمن، وأكثرها الخلطة والملازمة، و
{هم فيها خالدون}، ابتداء وخبر في موضع الحال.
.تفسير الآيات (40- 41):
{يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ (40) وَآَمِنُوا بِمَا أَنْزَلْتُ مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ وَلَا تَكُونُوا أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ وَلَا تَشْتَرُوا بِآَيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا وَإِيَّايَ فَاتَّقُونِ (41)}{يا} حرف نداء مضمن معنى التنبيه.قال الخليل: والعامل في المنادي فعل مضمر كأنه يقول: أريد أو أدعو.وقال أبو علي الفارسي: العامل حرف النداء عصب به معنى الفعل المضمر فقوي فعمل، ويدل على ذلك أنه ليس في حروف المعاني ما يلتئم بانفراده مع الأسماء غير حرف النداء، و
{بني} منادى مضاف و
{إسرائيل} هو يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليهم السلام، وهو اسم أعجمي يقال فيه أسراءل وإسرائيل وإسرائل، وتميم تقول إسرائين، وإسرا هو بالعبرانية عبد وإيل اسم الله تعالى فمعناه عبد الله.وحكى المهدوي أن-إسرا- مأخوذ من الشدة في الأسر كأنه الذي شد الله أسره وقوى خلقته.وروي عن نافع والحسن والزهري وابن أبي إسحاق ترك همز إسراييل، والذكر في كلام العرب على أنحاء، وهذا منها ذكر القلب الذي هو ضد النسيان، والنعمة هنا اسم الجنس فهي مفردة بمعنى الجمع، وتحركت الياء من
{نعمتي} لأنها لقيت الألف واللام، ويجوز تسكينها، وإذا سكنت حذفت للالتقاء وفتحها أحسن لزيادة حرف في كتاب الله تعالى، وخصص بعض العلماء النعمة في هذه الآية.فقال الطبري: بعثة الله الرسل منهم وإنزال المن والسلوى، وإنقاذهم من تعذيب آل فرعون، وتفجير الحجر.وقال غيره: النعمة هنا أن دركهم مدة محمد صلى الله عليه وسلم.وقال أخرون: هي أن منحهم علم التوراة وجعلهم أهله وحملته.قال القاضي أبو محمد رحمه الله: وهذه أقوال على جهة المثال، والعموم في اللفظة هو الحسن.وحكى مكي: أن المخاطب من بني إسرائيل بهذا الخطاب هم المؤمنون بمحمد صلى الله عليه وسلم، لأن الكافر لا نعمة لله عليه.وقال ابن عباس وجمهور العلماء: بل الخطاب لجميع بني إسرائيل في مدة النبي عليه السلام، مؤمنهم وكافرهم، والضمير في
{عليكم} يراد به على آبائكم كما تقول العرب ألم نهزمكم يوم كذا لوقعه كانت بين الآباء والأجداد، ومن قال إنما خوطب المؤمنون بمحمد صلى الله عليه وسلم استقام الضمير في
{عليكم} ويجيء كل ما توالى من الأوامر على جهة الاستدامة.وقوله تعالى:
{وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم} أمر وجوابه.فقال الخليل: جزم الجواب في الأمر من معنى الشرط، والوفاء بالعهد هو التزام ما تضمن من فعل.وقرأ الزهري:
{أوَفّ} بفتح الواو وشد الفاء للتكثير.واختلف المتأولون في هذا العهد إليهم فقال الجمهور ذلك عام في جميع أوامره ونواهيه ووصاياه فيدخل في ذلك ذكر محمد صلى الله عليه وسلم في التوراة، وقيل العهد قوله تعالى:
{خذوا ما آتيناكم بقوة} [البقرة: 63، 93]، وقال ابن جريج: العهد قوله تعالى:
{ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل} [المائدة: 12]، وعهدهم هو أن يدخلهم الجنة، ووفاؤهم بعهد الله أمارة لوفاء الله تعالى لهم بعهدهم، لا علة له، لأن العلة لا تتقدم المعلول.وقوله تعالى:
{وإياي فارهبون} الاسم إيا والياء ضمير ككاف المخاطب، وقيل
{إياي} يجملته هو الاسم، وهو منصوب بإضمار فعل مؤخر، تقديره: وإياي ارهبوا فارهبون، وامتنع أن يتقدر مقدماً لأن الفعل إذا تقدم لم يحسن أن يتصل به إلا ضمير خفيف، فكان يجيء وارهبون، والرهبة يتضمن الأمر بها معنى التهديد وسقطت الياء بعد النون لأنها رأس آية.وقرأ بان أبي إسحاق بالياء،
{وآمنوا} معناه صدقوا، و
{مصدقاً} نصب على الحال من الضمير في
{أنزلت}، وقيل ما والعامل فيه
{آمنوا} وما أنزلت كناية عن القرآن، و
{لما معكم} يعني من التوراة وقوله تعالى:
{ولا تكونوا أول كافر به} هذا من مفهوم الخطاب الذي: المذكور فيه والمسكوت عنه حكمهما واحد، فالأول والثاني وغيرهما داخل في النهي، ولكن حذروا البدار إلى الكفر به إذ على الأول كفل من فعل المقتدى به، ونصب أول على خبر كان.قال سيبويه:
{أول} أفعل لا فعل له لاعتلال فائه وعينه قال غير سيبويه: هو أوأل من وأل إذا نجا، خففت الهمزة وأبدلت واواً وأدغمت.وقيل: إنه من آل فهو أأول قلب فجاء وزنه أعفل، وسهل وأبدل وأدغم، ووحد كافر وهو بنية الجمع لأن أفعل إذا أضيف إلى اسم متصرف من فعل جاز إفراد ذلك الاسم، والمراد به الجماعة.قال الشاعر: [الكامل]
وإذا همُ طعموا فألأمُ طاعمٍ ** وإذا همُ جاعوا فشرُّ جياعوسيبويه يرى أنها نكرة مختصرة من معرفة كأنه قال ولا تكونوا أول كافرين به وقيل معناه: ولا تكونوا أول فريق كافر به.قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: وقد كان كفر قبلهم كفار قريش، فإنما معناه من أهل الكتاب، إذ هم منظور إليهم في مثل هذا، لأنهم حجة مظنون بهم علم، واختلف في الضمير في
{به} على من يعود، فقيل على محمد عليه السلام، وقيل على التوراة إذ تضمنها قوله:
{لما معكم}.قال القاضي أبو محمد رحمه الله: وعلى هذا القول يجيء
{أول كافر به} مستقيماً على ظاهرة في الأولية، وقيل الضمير في
{به} عائد على القرآن، إذ تضمنه قوله:
{بما أنزلت}.واختلف المتأولون في الثمن الذي نهوا أن يشتروه بالآيات. فقالت طائفة: إن الأحبار كانوا يعلمون دينهم بالأجرة، فنهوا عن ذلك وفي كتبهم: علم مجاناً كما علمت مجاناً أي باطلاً بغير أجرة.وقال قوم: كانت للأحبار مأكلة يأكلونها على العلم كالراتب فنهوا عن ذلك.وقال قوم: إن الأحبار أخذوا رشى على تغيير قصة محمد عليه السلام في التوراة، ففي ذلك قال تعالى:
{ولا تشتروا بآياتي ثمناً قليلاً} [البقرة: 41، المائدة: 44].وقال قوم: معنى الآية ولا تشتروا بأوامري ونواهيَّ وآياتي ثمناً قليلاً، يعني الدنيا ومدتها والعيش الذي هو نزر لا خطر له، وقد تقدم نظير قوله:
{وإياي فاتقون} وبين
{اتقون} و
{ارهبون} فرق، ان الرهبة مقرون بها وعيد بالغ.
